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        蘇:因此,知識天然地與有相關,知識就是知道有和有者的存在狀況。不過等一等,

          《正蒙》中有一段《西銘》,特別著名,因為這是張載貼在書齋西墻的一篇座右銘。在《西銘》里,張載認為,宇宙萬物都來自同一個“氣”,因此,世人和萬物都是一體;人應當服侍乾伸(張載所說的“乾坤”,含義就是“天地”)就如同服侍父母一樣,應當看待世人就如同自己的兄弟一樣。人對父母應當盡孝道;對宇宙這個擴大的父母,同樣應當盡孝道。在觀念上擴大,但并不需要為此做什么額外、特殊的事情,人為社會大眾所作的事情(也就是“立德”),都同時是為宇宙父母所作的事情。例如,當一個人出自對別人的同胞之心而愛人,這時他所做的就是服務社會、盡一己對社會的義務。而如果一個人愛別人,不僅因為別人是社會同胞,還因為都是宇宙父母的兒女,這時,人所做的就不僅是服務社會,還是服侍宇宙父母了。《西銘》末尾說:只要活著,我就追隨、服侍宇宙父母,到死亡來臨,我就安息。

        主義者”,如果不是這一術語所表示的下述學說的話:(a)認為物質在本質上不可還

        與埃斯庫羅斯、素福克勒斯和歐里庇德斯的時期相巧合。歐里庇德斯后來自我放逐。

        我。——道德世界觀的矛盾自行消溶,意思就是說,道德世。。。。

        質,這種本質的存在是個別的個體和一切個體的行動,這種。。。。。。。

          不知是那時的大使文化修養高呢,還是公務不太繁忙,《使東述略》外,何如璋還撰有《使東雜詠》。其中詠及西鄉,仍是義正辭嚴:

        1986年,印度糧食產

          由于無休止的因果鎖鏈指導著所有的變化而從不超出它們的變化,因此還有兩個存在著的東西未被觸及,這正是由于它的作用范圍是有限的:一方面是物質,我們剛說明過;另一方面是自然中原始的力。前者(物質)不受因果鎖鏈的影響,因為它在所有變化的背后,或者變化在它身上發生;后者(原始的力)亦同,因為只有通過這種力變化或結果才成為可能;因為只有這種力才使因果轉為原因,即一種操作能力,這種操作力對于原因來說完全猶如封邑里的臣民。原因和結果是發生在時間中由前后相繼的必然性聯系在一起的變化;任何一個原因都是借助于自然力才發生作用,而自然力是不變的;因此,在這種意義上,自然力不在時間之內,但是也正因為這樣,它們無處不潛在、永不枯竭,一旦有機會就隨時準備著在因果系列中表現自己。同結果一樣,原因永遠是一個單一的變化;而自然力卻是普遍的,沒有變化的,無時無處不充斥在時間中。例如,琥珀吸引線,現在看來是結果,它的原因是此前的摩擦和琥珀與線的接觸;在其中起作用、掌握著這個過程的自然力就是電。在我的代表作①中對此也有說明,我闡明了在很長的因果鎖鏈中差異最大的自然力如何相繼在其中起作用。經過這種解釋,瞬息萬變的現象和在其中起作用的永恒形式之間的區別昭然若揭;而且有整個的一節(第二十六節)內容來說明這個問題,因此這里只須簡單地概括說明即足矣。自然力借以在因果鎖鏈中展示自己的法則——從而是把力與因果相聯系的環節——是自然的規律。但是,自然力和原因之間的混淆時有發生,這對思維保持清晰是有害的。似乎還沒有一個人在我之前真正搞清這些概念間的區別,盡管對這種區別的要求長久以來非常迫切。自然力不僅被表達為"電、重力等等,被作為某某的原因",而且甚至也常常被那些探求"電、重力"等等的原因的人當作結果,瞧,多么荒唐。然而,把一種力歸入另一種力,從而達到減少自然力數量的目的,這是一件完全不同的事情,例如,現在人們就把磁力歸為電力。每一個真正的力,也就是確實是最初的自然力——而且每一種根本的化學性質都屬于這種力——本質上都是超自然的質,即不能從物理上,而只能形而上學地加以解釋,換言之,是一種超越現象世界的一種解釋。在混淆原因與自然力或者說把它們視為同一方面,曼·德·比蘭在他的《物理學與道德學新論》一書中可以說走得最遠,因為這個問題是他的哲學的基本問題。另外值得注意,當他談到原因時,他幾乎不單獨使用"原因"這個詞,而是說成"原因或力",這很像上面(第8節)我們看到的斯賓諾莎在同一頁里提到"理由或原因"多8次之多的情形。這兩個作者顯然地意識到,他們在把兩個根本不同的東西等同起來,以便于根據不同的場合對它們隨意使用;為了這個目的,他們要不斷地在讀者的腦海里呈現這種同一。

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