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                    在這種純粹教化世界里所體驗到的是,無論權力和財富的現實本質,或者它們的規定概念善與惡,或者,善的意識和惡的意識、高貴意識與卑賤意識,統統沒有真理性;毋寧是,所有這些環節都互相顛倒,每一環節都是它自己的對方。——普遍的權力,它由于通過個體性原則取得了自己的精神性,它就是實體,而它雖是實體,當它接受自己所具有的自我〔主體〕時,它是只把這個自我〔主體〕當作它的空名字看待的,而且它雖是現實的權力,卻勿寧是毫無力量的、必須自我犧牲的本質;——但是這種被犧牲了的、無自我〔無主體〕的本質,換句話說,這種變成了事物的自我,事實上反倒是本

                    同樣至關重要的是,中間階層的期望張力還不明顯。追溯城市中間階層的來源,中間階層萌發的過程就是中間階層所包含的各社會群體在社會分化中脫穎而出的過程。傳統城市社會結構分化并不明顯,而在市場轉型中,知識分子充分利用了專業技術管理才能和市場自由空間,逐漸從渾然一體的社會結構中分離出來,向上流動成為城市社會結構中的白領中間層。一些憑借膽識和機遇發家的個體戶也從下層普通市民中冒出頭來,成為自營者中間階層。普通干部分化成機關干部和事業單位專業技能人員兩種角色,前者充分利用了市場轉型中的資源分配能力,后者則在參與市場游戲的同時仍然享受著體制內照顧,都成為中間階層的重要組成。可以認為,新興的中間階層在某種程度上成為市場轉型的直接受益者。而且,城市中間階層的政治期望得到了抑制,除了傳統上缺乏參與的政治文化,政治參與的負面效果也得到了放大。另一方面,市場化使得中間階層缺乏政治參與實踐經驗,“習慣”了缺乏政治參與的社會生活,降低了他們的政治期望張力。

                    1人,副主席

                    是富斯利:身兼土耳其人與猶太人的雙重身份。

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                    在這具有決定意義的時刻,盧梭的自然神論起了有益的作用。

                    向各方向推動——很少像古老道德哲學上所提的簡單二分法。

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